DINÁMICA RELIGIOSA I A LAS SEQUÍAS

DINÁMICA RELIGIOSA RELACIONADO A LAS SEQUÍAS

A través del tiempo el hombre ha sabido sincronizar sus actividades en relación al comportamiento climático, aúnque muchos digan que el cambio climático es un hecho actual i provocado por el mismo hombre, otros que dicen que es un fenómeno sincrónico que cada cierto tiempo va a ocurrir, este hecho hizo que algunas sociedades emergieran i otras a desaparecieran, el hecho es que el hombre para poder explicar algún cambio natural va a recurrir a su estructura mental para hacer un constructo religioso, es así que vamos a encontrar varias evidencias arqueológicas que van explicar del porque del contexto de dicha ritualidad.

Como parte de la práctica de la arqueología de montaña, los arqueólogos Johan Reinhard i Constanza Ceruti, encontraron una de las evidencias mejor conservadas de cuerpos ofrendados (dichos cuerpos fueron preservados gracias al proceso de liofilización) como parte del ritual conocido como Qhapaq Qocha, tres cuerpos i los cuales son los conocidos como los “Niños del Lullaillaco), este hallazgo ocurrió en la cima del volcán Llullaillaco (Argentina).

Si hacemos un estudio semántico de las toponimias podremos entender mejor el contexto, la cima del volcán es conocido como Llullaiyaco, de acuerdo a los distintos diccionarios lexicográficos escritos i traducidos por varios autores podemos encontrar lo siguiente:

Llullay; vendría del verbo mentir, engañar o falsear.

Yaco; es la variante de Yaku que vendría ser el agua

De acuerdo a estas dos acepciones podriamos decir que quiza el nombre pudo haber sido “Yuyay Yaku” i que a través del tiempo se lo haya cambiado por el nombre actual, al respecto podemos decir que en ese entonces hacia la parte sur del Estado Inka estaba sucediendo una gran sequía i para cambiar ese hecho se realizó el ritual del Qhapaq Jucha, que podría traducirse como el gran pecado pero como no se conocía esta acepción de pecado podríamos decir que fue el gran desorden del comportamiento i la desconexion espiritual, lo más preciado de cada familia i sociedad son los hijos, los cuáles grarantizan a que la sociedad no vaya a desaparecer, por ello es que los niños sacrificados fueran parte de la sociedad del Qhosqo i quizá de la élite, el concepto de virgen de acuerdo al pensamiento europeo i católico es aquella mujer que nunca tuvo alguna relación sexual o fuera desaflorada sexualmente, para nuestro caso se conoce como doncella a aquella niña aún puber que no inició su etapa de menstruación, después del ritual del quiquchicu ya era considerada como una potencial madre, ser sacro capaz de engendrar vida (Warmi = Pacha).

YuyayYaku podríamos describir al agua como elemento, principio ordenador de vida a través de su presencia desde el principio de concepción mental del hombre (pensamiento - vida).

Todo ciclo tiene un principio i fin, produce cambios i el ritual del Qhapaq Jucha tuvo estos cambios esperados, por ende estos cambios en el comportamiento climático a favor del hombre i su convivir con la naturaleza, es por ello que este ritual no se llevó a cabo con mucha frecuencia en todo el vasto territorio del Tawantinsuyu.

En algunas zonas a lo largo del ande peruano aún se lleva a cabo este ritual bajo ciertos contextos regularizados por la religión e iglesia, no se ofrendan a los niños pero si se los convoca paraacompañar al Cristo conocido por sus diferentes nombres como “El Señor de la Sangre” “Señor de la Preciosa sangre de Cristo”, durante el desarrollo de la procesión i que dicha imagen es portado por adultos varones, mujeres que portan las velas como señal de la energía i luz de Cristo, mientras los niños van orando, implorando, haciendo su pedido con una voz melancólica de dolor siguiendo el sonido de la matraca, este cántico que se repite durante toda la procesión es el siguiente:

Señor misericordia

Unuykita

paraykita

papay apachimay

Haciendo un análisis del significado i simbolismo de ambas ritualidades podemos deducir que los seres sagrados o espirituales se apiadan del hombre a través del llamado i clamor de los niños.

Los niños sacrificados muestran evidencias de sangrado i la imagen del Cristo de la Sangre nos muestra su sangrado como acto de fertilización i cuidado de la vida, teniendo en consideración que Cristo mismo la ofrendó a favor del hombre.

Dos diferentes rituales en tiempos diferentes que tienen un mismo mismo fin.

Mallkukuntur