LA TRADICIÓN DEL PIE DELCALZO AL CARGAR AL PATRON SAN SEBASTIAN

¿PORQUE SE CARGA DESCALZO AL PATRÓN SAN SEBASTIAN?

La fe i la tradición crean una amalgama peculiar que trata de explicar del porque ciertas expresiones culturales religiosas se enraízan dentro de la cultura, es así el hecho de transportar la imagen del Patrón San Sebastián descalzos, existen varias versiones como parte de la memoria colectiva, los cuales los compartiré en este artículo i dejo a los lectores a comentar para poder llegar a explicar este hecho.

Desde el inicio de la cultura en esta parte consideraron como un ser espiritual sagrado a Mama Pacha, quien es madre del ser femenino que compartirá su KALLPA a las plantas i animales, el hombre como creación de Wiraqocha como signo de respeto andaba descalzo, después ya comienza a usar el calzado con el fin de proteger sus pies durante sus jornadas largas en busca de nuevas condiciones naturales i productos para sobrevivir.

Una vez llegada los hispanos, traen con ellos su religión que fue impuesta en un inicio, que después va a sufrir el fenómeno social de un Sincretismo Religioso, gracias a ello es que el simbolismo representativo andino se fusiona i adopta en las nuevas imágenes católicas, adoptando nuevas formas expresivas e interpretativas como símbolos de supervivencia, San Sebastián está asociado con el Apu Awsangati i la zona de la selva amazónica, por ello la decoración de la antigua anda del patrón que tenía unos Chunchitos que la decoraban, con sus loritos que anunciaban los buenos mensajes, hoy en día el árbol se decora con el Atoq Cedro.

La biblia como instrumento de adoctrinamiento nos describe: “Moisés pastoreaba el rebaño de su suegro Jetró, sacerdote de Madián. Trashumando con el rebaño por el desierto, llegó hasta Horeb, la montaña de Dios. Allí se le apareció el ángel de Yahvé en una llama de fuego, en medio de una zarza. Moisés vio que la zarza ardía, pero no se consumía. Pensó, pues, Moisés: “Voy a acercarme para ver este extraño caso: por qué no se consume la zarza”. Cuando Yahvé vio que Moisés se acercaba para mirar, le llamó de en medio de la zarza: “¡Moisés, Moisés!”. Él respondió: “Aquí estoy”. Le dijo: “No te acerques aquí; quítate las sandalias que llevas puestas, porque el lugar que pisas es suelo sagrado.” Y añadió: “Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”. Moisés se cubrió el rostro, porque temía ver a Dios. (Ex 3:1-6).” Se quitó las sandalias porque pisaba Tierra santa i no podía mancharla.

La evangelización en la Nueva España, también llamada por algunos autores conquista espiritual,​ fue un proceso histórico que incluyó la predicación, la enseñanza i la implantación de la fe católica en los territorios de la Nueva España i la transmisión de la cultura occidental, uno de los sistemas de adoctrinamiento fueron las misas religiosas donde se daba la lectura de los evangelios i las homilías confirmaban como sucesos verdaderos confirmándolos como hecho, los naturales de esta parte lo entronizaron i lo adoptaron como práctica religiosa.

Cuando el Virrey Toledo a través de sus Ordenanzas Toledanas ordena la creación de parroquias en los arrabales con la participación de los santos i santas en el Corpus Christie, las pinturas de la iglesia de Santa Ana sobre el Corpus Christie muestran a San Sebastián en su anda a la usanza europea, para colocar dicha imagen los naturales tenían que haber estado descalzo por el hecho de estar en un espacio sagrado.

La tradición oral explica que cuando la imagen hacía su participación en el Corpus de la ciudad era transportado hacía la ciudad usando el sistema de “Q’epirikuy”, es el mismo sistema que nuestras madres usan para el trasporte de sus hijos en distancias i tiempos largos, sobre los hombros reposa el peso sin provocar cansancio i daños en la columna vertebral, asimismo la descripción de Efraín Gonzalez Cusi: “antes de levantar las andas los cargadores comenzaban a rezar i llorar al quitarse las sandalias de cuero” todo ello para pedir al Santo Mártir los proteja, en ese entonces se cargaba con el poncho, lo cual se hacia el doblez a manera de una manta que ayude con el soporte del peso de la trampa (palos trasversales en ambos sentidos que soportan la estructura del trono i anda, los cuales sirven para que todo el peso sea distribuido entre los hermanos cargadores),  por ello la “Q’eperina” i el pie descalzo identifican al cargador de la imagen de San Sebastián.

La contra posición de los pares complementarios, Lloq’e i Paña (Izquierda – Derecha); lo que hoy en día vendría a representar ambos brazos de cargadores, estos cargadores eran vecinos de los barrios de Chima Raurau i Suqso Aucaylle, de acuerdo a este relato oral la imagen no era transportado por lo que hoy es la avenida de la Cultura sino era llevado por el sector conocido como el Huayllar, bofedal en lo que hoy es Parque Industrial i la Florida, lugar de charcos i lodazales, ambos brazos cargaban a la par la imagen, aprovechando la condición del suelo con una alta concentración de tierra arcillosa i, con el sentido de mostrar su poder i fuerza, los cargadores de ambos brazos comenzaban a empujarse el uno al otro, provocando que los cargadores de los aleros se caigan provocando la risa del vencedor, para evitar a que alguno se resbalara se quitaban sus uzutas  u ojotas hechos de cuero aunque esto involucraba el pisar espinos que en el momento del furor no se sentía sino ya llegado al destino. (Fuente: Prudencio Ccahuana Huamán).

Otra versión muy popular es la competencia que tenían entre Champas i Phuspus, quienes competían por llegar primero a la Plaza de Armas, es así que llegado las fiestas los de San Jerónimo decidieron salir muy temprano llevando a hombros su imagen, aún no había salido el sol i sin hacer ruido pasaron por el distrito, con la seguridad de que por la distancia ya no les iban a alcanzar, comenzaron a reventar los cohetes, sus pututeros por la felicidad soplaron aún más fuerte su wayllaqepa, los músicos a tocar sus marchas i huaynos, con la felicidad i seguridad de que está vez si iban a llegar antes, es así que para el siguiente año acordaron a estar listos i salir al llamado del repique de las campanas i por la hora i oscuridad salían sin sus zapatos i ojotas, con el fin de que no volviesen a burlarse de ellos el próximo año.

Esta versión esta relacionado con el Chapako, también conocido como el Purinquichu, ya que cada mañana el sacristán encontraba el altar i retablo con huellas de pies i manchas de tierra, por lo que se preguntaba de quién se burlada de él, cuentan de que el Chapaku salía todas las noches a jugar con un niño del poblado i regresaba muy temprano por la mañana, la madre del niño notó que su hijo después de cenar salía a la calle i un día le pregunta de a donde iba, este le respondió que a jugar con su amigo, ¿porque solo de noche? Respondiéndole de que no le dejaban salir, la madre pensó que era un amigo imaginario por lo que decide seguirlo, es así que los encuentra jugando i queda sorprendida de que aquel niño no usaba calzado, la madre lo quiso agarrar i cargarlo para llevarlo a su casa, por lo que el niño no quiso i se fue, esa misma noche la madre tuvo una revelación a través de un sueño en que el niño le decía que si deseas cargarme hazlo con los pies descalzos i si me van a llevar que lo hagan de esa misma manera porque el también esta descalzo, esta revelación del sueño fue días antes de la entrada del Corpus Christie por lo que la madre fue a hablar con el cura de la parroquia i el Carguyoq de que el Chapaku no desea que le carguen con los zapatos puestos, haciendo caso omiso se llevaron la imagen i retornaron al distrito después de las celebraciones, acto que no fue del agrado del Chapuku i castigó al pueblo sebastiano con una sequía i hambruna, es desde ese entonces que se carga con los pies descalzos de acuerdo a esta última versión como parte del folklore sebastiano  

La hermandad de cargadores concuerda en la versión de que si cargan descalzos es por acto de fe i conciliación con la imagen para que el año sea muy fructífero i gocen de buena salud, así como mitigar alguna pena, ser bendecido por la cura de alguna enfermedad de ellos mismos o algún familiar.

Por estudios hagiográficos, las primeras representaciones de la imagen en los grabados S XII siempre aparece con los pies descalzos a señal de despojo de su rango militar por desacato i desobediencia a Diocleciano i haberse convertido al cristianismo, atado a un árbol de peras i con cinco flechas en el cuerpo que el Nuevo Testamento describe al número cinco como la gracia y la provisión divina, para la doctrina del cristianismo el simbolismo del pie descalzo es ponerse a voluntad de Dios.

Cuando los guías amarran la imagen al anda, dicho acto es descrito como la subida a su trono el que lo hace desde el interior lo hace con el calzado aún puesto mientras que el que sube i está más cerca a la imagen está descalzo en señal de humildad i respeto.

Por analogía sincrética, el acto de subir sobre el anda i trono es como subir al monte Sinaí, la trampa cumpliría la función de Tierra Santa i como acto de humildad, los cargadores con los pies descalzos se ponen a la voluntad de su Santo Patrono.

Mallkuntur