SUPERVIVENCIA DEL Q'ESWAR I WATAY EN LA TRAMPA DEL PATRÓN SAN SEBASTIAN

El Qosqo es el depositario de una herencia milenaria que tiene raíces muy profundas, los cuales supieron adaptarse a su realidad geográfica i cultural, de acuerdo a sus necesidades el hombre originario de esta parte supo adaptarse, usar su capacidad creativa para crear i desarrollar su propia tecnología.

Es así que para solucionar su problema de transporte, cruzar cañones i precipicios construyó puentes, las evidencias vivientes son las del puente de Q'eswachaka, cuya construcción se da con el material de la paja local llamada "Qoya Ichu" i la otra que aún subsiste a través del tiempo esta ubicado en la Sierra Central sobre el río Pampas, los lugareños de Sarhua lo llaman "Tinkuqchaka", los cuales son trenzados con los tallos de ch'illka i otros arbustos locales que le dan una resistencia i rigidez como la soga de paja.

Esta tradición del amarrado i anclaje aún pervive a través del tiempo, tal es el caso en el distrito de San Sebastián, que para el transporte de la imagen católica impuesta por los evangelizadores que sometieron a los originales e impusieron a través de su extirpación de idolatrías la imagen del militar oriundo de Narbona i criado en Milán que llegó a ser centurión de la primera cohorte romana rehusándose a matar, por lo cual el rey Dioclesiano (245-316 d.c.) lo mando asaetar amarrado a un árbol, las flechas no perforaron algún órgano vital, por lo que sobrevivió.

Una vez llegado al Cusco, esta imagen fue asignado al barrio de Sañoq por su asociación con la batalla de las Salinas, entre las fuerzas de Hernando i Gonzalo Pizarro contra las de Almagro el 06 de abril de 1538, cayendo en batalla Diego de Almagro i por lo cual se mandó a construir una de las capillas más antiguas del Cusco, la Capilla de los Caídos que luego se la cambiaría por la de San Lázaro.

En el S. XVII Cusco sufre una devastación de la población debido a la pandemia del tabardillo, cuyos síntomas son el de causar fiebres i ulceraciones en la piel, los únicos dos barrios que no fueron afectados, fueron el de Toq'o Cachi i Sañoq, por lo que se le declara al santo mártir San Sebastián como el "Patrón Protector de las enfermedades i plagas", la iglesia se construye (1560 - 1799) gracias al aporte del Mecenas del Cusco Manuel Mollinedo y Angulo, cuya fachada es una copia de la catedral del Cusco con matices decorativos del estilo Bárroco.

Las primeras imágenes en Bulto traídas al Cusco de San Sebastián, fueron conservados en la Catedral del Cusco i su capilla estuvo ubicado en lo que hoy es la capilla de Santa Rosa, dicha imagen salió por primera vez el año de 1540, cuando se lleva a cabo la primera celebración del Corpus Christi en la ciudad del Cusco, es así que esta acompañado por los mal llamados caciques del distrito que fueron parte de los 24 miembros del Consejo de Electores del Alférez Real del Inca (Fuente: Donato Amado), en un siguiente artículo publicaré los nombres. La otra imagen se mandó a la iglesia de San Sebastian al cual se le llamó "Chapako" que significa edecan, acompañante, pero este nombre fué cambiado por el problema de dislexia i se le comenzó a llamar "Chapaku".

Otra de las versiones orales que aún la gente de mayor edad lo conserva como parte de su

vivencia cultural es el sobre nombre de "Purinkichu"; hecho relatado por el encargado de la iglesia "Ecónomo", quien ya estaba cansado de que el tapiz i el mantel que cubría el altar donde estaba ubicado la imagen aparecía con manchas de pisadas de pie con tierra i barro, es así que cansado de estar lavando i cambiando frecuentemente decide quedarse al interior de la iglesia i ver que realmente sucedía, de acuerdo al relato el Chapaku descendía de su trono i abría la puerta de la iglesia para salirse e ir a jugar con los niños, pasado las horas retornaba i se subía a su trono como si nada hubiera pasado, después de este hecho el ecónomo es quien hace el pedido al párroco de ese entonces para que la imagen sea subida a la parte más alta, pedido que fue aceptado i desde entonces los manteles i demás adornos que decoraban el altar nunca más fueron manchados por que se le hacía difícil el poder descender.

La imagen que hoy en día participa en el Corpus Andino i sebastiano fue hecha por el artista de raíces sebastianas Melchor Huaman Mayta el año de 1683, la cual es trasportado en su anda i portado por su feligreses hasta la catedral del Cusco i retornado hacia su morada después de la octava de Corpus.

En un primer momento había sólo dos brazos (grupos de cargadores de la imagen), "Paña i Lloq'e" (derecha e izquierda), estos dos brazos en su representación temprana fueron conformados por distintas familias de los barrios de Chima Raurau i Suqso Auqaylle, quienes al transportar la imagen hacían demostraciones de fuerza i coraje, empujándose el uno al otro, por ello la procesión iba de un lado a otro, para demostrar que brazo era el de más fuerza i poder, ambos brazos estuvieron acompañados por sus respectivas esposas quienes muy temprano cocinaban el rico mote reventado por el hervor i sobresalían los colores de Hasutí, Yawar, Yuraq, Chéqche, que eran consumidos al momento del descanso con su cebolla sin lavar con un poco de sal i su nunca infaltable Puka rocoto, días previos se iniciaba la preparación de nuestra bebida milenaria "Ajha" (elixir de la madre naturaleza) que también aportaba su kallpa a los cargadores, la posición del cargador como parte de la trampa en muchos casos era hereditario i las distintas familias heredaban a su progenie el lugar de comunión con la imagen. Posteriormente se subdividen i ahora son:

- Brazo delantero derecho

- Brazo delantero izquierdo

- Brazo posterior derecho

- Brazo posterior izquierdo

Cabe mencionar que cada brazo esta dirigido por sus dos guías, el Guía Mayor i Menor, quienes tienen responsabilidades diferentes antes, durante i después de las fiestas, haciendo un total de 8 Guías de acuerdo a la subdivisión por los brazos ya mencionados.

Como inicio de este acto de fe i ser parte de la cuadrilla de cargadores, ellos tuvieron que haber pasado una serie de pruebas i cumplir ciertos requisitos antes de ser aceptados como parte de cada brazo, el número de hermanos que cargan la imagen es de 29 i con un promedio de 200 hermanos cargadores en todos los brazos.

- Novillos; así son llamados los postulantes, quienes hacen una solicitud a la hermandad del

brazo a pertenecer, luego la hermandad pone a votación su aceptación, una vez aceptado su primera función es el de colaborar con lo que se esté realizando, servir la comida, etc.

- Hermano cargador, es aquel quién pasó las pruebas i como ellos se dan a conocer, un soldado más del jefe, llegado su el momento se complementa con sus hermanos para hacer una sola fuerza i transportar la imagen al paso de marcha de la banda de músicos.

- Después de la misa de compadres, los de la hermandad de cargadores tienen su reunión para elegir a su representante durante las festividades, el elegido por votación asumirá las distintas responsabilidades así como la organización de la celebración de "Trampa Prevista", (prever todo en lo concerniente a las celebraciones i organización, así como el de las bandas, alimentos, misas, reuniones, etc. Estos personajes llamados Guías deben cumplir ciertos requisitos como el de; ser católico i creyente en el santo mártir, ser casados, tener un vida pública impoluta, solidario

- Guía Menor, es el colaborador del guía mayor.

- Guía Mayor, su mayor responsabilidad es la logística i organizar todo lo concerniente a las celebraciones, supervisar el estado de las sogas i la trampa, castigar a los hermanos cargadores que hayan faltado a las normas de comportamiento i conducta dentro i fuera de la hermandad, amarrar i anclar el plinto al anda, amarrar la trampa a la anda del Patrón, etc. asimismo estos acompañan a sus cuadrillas en la posición que les pertenece.

Empecé este articulo mencionando la construcción de los puentes i mencioné sobre la supervivencia de la construcción de estos, pero más no se pone énfasis sobre el tema de qheswar y watay, son conocimientos ancestrales que aún perviven a través del tiempo i gracias a las distintas generaciones que han conservado como parte de su cultura es que aún se pueden observar hoy en día, se habla de Qheswachaka i el arte del tejido de las sogas i su construcción pero más de como se hace el Watay, anclado del puente a sus basamentos estructurales, para una mejor comprensión se detalla:

- ANCLAJE, sujetar al suelo o a otro lugar (RAE), de acuerdo a esta definición en el caso del anda cumple la función de solides estructural, no sufra daños i que pueda resistir el tiempo i distancias.

- ANDA, Tablero que, sostenido por dos varas paralelas y horizontales, sirve para conducir efigies, personas o cosas (RAE).

- La imagen del santo patrono del distrito descansa sobre su Plinto (Elemento cuadrangular de poca altura sobre el cual se asienta la base de una columna arquitectónica), la cual será atado i anclado a su pianola, llamado así por la razón de que va a ser usado como base estructural que cumple la función de raíz que une la parte celestial (la imagen) con el anda del Patrón (terrenal), cabe resaltar que el anda del Patrón fue ensamblada por el ebanista muy reconocido por su arte i trabajo, encargado para la ejecución de la obra más bella del arte colonial en madera, dicho trabajo es el coro de la catedral del Cusco, nos referimos al ensamblador Martín de Torres (S XVII).

- El WATAY o amarrado del Patrón va a ser realizado por los guías de los respectivos brazos,

Según información recopilada, se inicia por el lado izquierdo i terminar en el lado derecho, amarrándolo con una soga, el anclado i amarrado de la soga esta direccionado según al brazo que pertenece, para darle mayor sujeción es asegurado con alambres, con el fin principal de que la imagen i el anda sean una sola estructura. Cabe resaltar que la Pianola esta asegurada (anclada) con sogas de cuero, material i técnica que viene de nuestros antepasados que aseguraban la estructura del techo con los hastiales i clavos de piedra en los muros con cueros de llama aún frescos i que al secarse se a la estructura la hace mas resistente i prensada a la estructura, posteriormente ya se debieron haber añadido a la estructura los pernos de fierro.

La trampa en si esta conformada por 12 troncos de eucalipto de forma transversal, antes de usarlas debieron haber pasado por un proceso de tratamiento para que tenga una mayor resistencia i no se doble o quiebre al momento de cargar la imagen, ya que el peso bruto de toda la estructura tiene un peso aproximado de 3 toneladas, dichas trampas están atados al anda por sogas hechas de la fibra de cabuya y maguey, que son adquiridas en la provincia de Sicuani, estas serán reemplazadas por otras después de haber cumplido su función i tiempo de uso, el largo de cada soga que se usa para amarrar cada tronco a la trampa tiene una longitud promedio de 8 a 10 metros, el anda consta de 04 palos fijados al anda, los cuales están amarrados con cuero i empernados, otros 06 transversales.

Uno de los nudos que sirve de anclaje es el famoso "SENQ'APA" (atar por la parte de la nariz u hocico) llamado así por la razón de que si se ata a un animal de esa parte este no puede gritar, escapar fácilmente i su conducción es más viable, este nudo se realiza en la forma de "X", asimismo la pianola esta entrampado a manera de "Araña" (telaraña) anclado de manera sesgada o en diagonal, el otro nudo es el llamado "Anillo" para evitar de que en algún momento se vaya a soltar o desatar, evitando el "Ch'ullmay" (desatar, desprender), caso contrario podría provocar algún accidente i por ende un castigo al guía que no cumplió con su responsabilidad asignada, las sogas que cuelgan de los brazos del anda (troncos transversales) son llamados braceras, cumplen la función de manija de agarre para que cada hermano pueda estar sujeto (anclado) a la trampa.

Existe una celebración días previos a su fiesta principal i en muchos barrios del Cusco, al cual se le denominó el Anda Pichakuy (limpieza de la litera), de acuerdo a la información recopilada es que los feligreses de acuerdo a los favores a pedir a su santo o santa en veneración van a colocar velas de distintos colores que servirán como el medio a conseguir el favor solicitado, tal es el caso de que en el anda del Patrón se encontraron velas de color negro, aprovechando un descuido del ecónomo es que se las colocaron al interior del anda.

Continuara el trabajo de investigación, el agradecimiento a las personas que colaboraron con su información.

Añay