HISTORIA DE LA FIESTA DE COMADRES EN EL BARRIO CHIMA RAURAU

FESTIVIDAD DEL DÍA DE COMADRES

Julio Caro Baroja (1979); "Representa una ruptura del orden patriarcal"

En esta parte del mundo no se podía dejar de lado esta importante celebración, que se festeja el segundo jueves del mes de febrero, siendo precedido por la celebración del día de los compadres, 10 días antes de los festejos de carnavales i la de comadres tres días antes de dicha celebración (04 días antes del miércoles de ceniza como parte del calendario litúrgico católico).

Para poder explicar sobre su origen nos remontaremos a la época romana donde se realizaba la celebración de las MATRONALIAS, tiempo de reconocimiento al esfuerzo i valor de las mujeres casadas, por ser madres i el soporte familiar, en el contexto festivo las mujeres gozaban por ese día de igualdad de género, estas fiestas se celebraban en el mes de marzo por ser el mes de veneración a la diosa Juno. diosa romana del matrimonio, fertilidad i la familia.

El sistema de padrinazgo vino a sustituir la adopción romana, las leyes promulgadas por el emperador bizantino Justiniano I el Grande (Flavio Pedro Sabacio Justiniano - emperador del imperio romano de Oriente desde el 1 de agosto de 527 d.c. hasta su muerte 14 de noviembre de 565 d.c.), reformándola en una forma de adopción espiritual, a través de la cual se establecen las mismas prohibiciones, aunque los mismos derechos que en el parentesco natural.

Como parte de la historia de España; la palabra “Comadre” vendría a ser un término españolizado i que su etimología es la raíz latina “Cumatris”, i por lo tanto, tiene vieja data i presencia en el territorio español desde el S. III de nuestra era, a la llegada de las poderosas legiones del Imperio Romano i después de convertirla en una de sus provincias este término fue adoptado por los romanos.

Dichas celebraciones pasan a España i se asientan en muchas provincias, las cuales tienen un sincretismo religioso pagano i profano, después del descubrimiento del nuevo mundo, estas celebraciones van a ser introducidas por los migrantes, los cuales van a ser aceptadas muy rápidamente por la razón de que estas festividades tenían la misma funcionalidad para la sociedad originaria.

Según la historiadora peruana Maria Rostworowsky (1992), los habitantes de la sociedad tahuantinsuyana antes de la llegada de los hispanos no llevaban la cuenta de la edad por años sino por etapas de la vida i para esto, la productividad servía como criterio de clasificación i sistema de registro temporal. 

Guaman Poma de Ayala S. VXII menciona que en la ciudad del Cusco había 10 calles y en los cuales se ubicaban las personas según su edad i función como parte de la sociedad, asimismo en su crónica Hernando de Santillán afirma que la organización incaica del trabajo i la producción que llevó a la división de la población en doce edades.

La etapa o edad que me interesa para este artículo es K'irawpi kaq (de cuna - Guaman Poma de Ayala) i Mossocaparic (llevar algo nuevo, recién nacido - Hernando Santillán).

De acuerdo a los relatos del cronista Bernabe Cobo; el marido ayunaba antes de que la mujer diese a luz; a veces, también lo hacía ella misma. La madre se confesaba i hacia oración a las Waq’as pidiéndoles que la ayudaran en el parto. El niño nacía sin que la madre tuviera alguna ayuda especial, ella daba a luz a su hijo de pie i cortaba el cordón umbilical por sí misma, luego iba con el niño al arroyo más cercano donde se lavaba i le daba el primer baño al recién nacido.

Dice Garcilaso de la Vega que cada mañana volvían a lavar al niño con agua fría pensando que así se acostumbraban al frío i al trabajo, a su vez fortalecían sus miembros.

Según Arriaga al poner al bebe sobre el K'iraw (cuna) se realizaba la primera ceremonia social en la vida del menor; acto seguido se le daba un nombre de una Waq’a a la cuna, se juntaba la parentela con el Kuraq, ayunaban i el oficial rociaba cada palito con chicha e iba nombrando a la huaca a pertenecer i proteger.

Al destete, alrededor de los dos años, al que podríamos llamar el fin de la primera infancia, correspondía un rito conocido como RUTUCHIKUY, que consistía en una fiesta en la que se ponía nombre al niño i se le cortaba por primera vez el cabello, a ella concurrían parientes i amigos, bailaban i bebían con gran regocijo, en caso de las niñas este rito se hacía después de la primera menstruación llamándola Kikuchukuy.

El tío materno es nombrado como el padrino quien hacía el primer corte del primer mechón de cabello, seguido por los otros asistentes de acuerdo al sistema de parentesco, seguido a este acto ritual se le convertía en sujeto dándole un nombre al niño, nombre que habría de llevar hasta la adolescencia. Este nombre constaba de dos partes: una que vinculaba al menor con el ayllu, i el nombre de su Waq’a o Mallki; la otra parte era la que lo que le daba ese sentido de subjetividad, en el caso de la niña que dejaba su niñez i ser considerada como mujer; la tía del lado paterno es nombrada como la madrina, según Mejía este acto sintetizaba la integración del nuevo ser en el seno del ayllu.

A través de estos ritos lo que se garantizaba es que se transmita una herencia cultural a través del sistema de parentesco orgánico, el tío del lado materno tenía la responsabilidad de que el niño adquiera habilitades i actitudes diferentes, de acuerdo a los valores transmitidos por este segundo padre, mientras que la niña era adiestrada por la tía del lado paterno en distintas habilidades i cuidado de la familia.

Desde el S. VIII la confirmación i bautismo son rituales separados, requieren de padrinazgos individualizados, como resultado son los COMPADRAZGOS (compadres i comadres), en las cuales se dan las relaciones diferenciadas de parentesco, de poder i género, el sistema de compadrazgo es la relación espiritual entre los padres biológicos i los padrinos de alguno de sus hijos (Mintz 1975).

Este sistema de compadrazgo se da en una triple relación, padre - hijo, ahijado - padrino, compadre - padres. El compadrazgo se da en una forma horizontal, siendo algún familiar, vecino o amigo del mismo grupo social; la forma vertical se da pensando en un mejor futuro para el hijo o hija, cuya función es ampliar las redes sociales, estos nuevos sistemas de parentesco extendidos lo podemos sintetizar en; los compadres cumplirán las funciones parentales en caso de que les pase algo a los padres, los compadres tendrán la responsabilidad de la formación personal i profesional del ahijado o ahijada, mientras que los padrinos tienen la responsabilidad espiritual de hacer cumplir todos los sacramentos que la iglesia solicita a sus miembros.

En el caso específico del Barrio Chima Raurau del distrito de San Sebastián,  el reconocimiento i valor de este compromiso de palabra i acto ritual se reconoce a través de las serenatas, con el cortejo a las mujeres bellas i solteras, de acuerdo al relato i la tradición oral que aún es parte de la historia viva en el barrio de Chima Raurau, un enamorador conocido como Paqhochacha, pide a sus amigos i hermanos de juego de futbol a que lo acompañen a hacerle una serenata a una bella doncella del barrio de Ayarmaka, dicho acto provocó un malestar en los jóvenes del barrio de Ayarmaka i esa ofensa de querer llevarse a alguien muy pretendida lo trasladaron a descargar su ira i furia en el futbol, dándose origen a los clásicos de futbol entre los dos equipos, Santos i Municipal.

Los cortejos en busca de una pareja se daba días previos a la celebración de los carnavales por lo que los mozos i con la seguridad de la edad salían en una forma temprana a dar las serenatas, los muchachos fueron la versión chola de “Mariachis”, los que no sabían tocar instrumentos musicales acompañaban con su canto, versos a la bella dama, bromas, baile i frases para que la bella dama se convenciera de que la persona estaba muy enamorado de ella.

Esta tradición por un tiempo desapareció por el motivo de la migración i muerte de algunos actores de ese entonces, es así, que un grupo de amigos, familiares i vecinos se unieron para regresarlo del pasado al presente, reviviendo el sentido de la celebración i su significado, se construyó el cajón gracias a las habilidades del tío Prudencio Ccahuana, los trajes para ocultar la identidad de los participantes se cubría con una manta o sábana blanca, para darle más elocuencia i sátira se buscó a la persona con mayor dominio del quechua i que pueda hacer los famosos “Responsos” que no era otra cosa que la sátira i bromas de manera coloquial sin faltar el respeto a la comadre, se unieron muchos vecinos al ver las velas i como se velaba el cajón, lo cual atrajo a los curiosos i por su curiosidad se sumaron a esta celebración, al no tener músicos que puedan acompañar ésta serenata, se sumaron los vecinos quienes sabían tocar un instrumento musical i otros trajeron un bombo i platillo que pertenecía a la familia Tinco, el tío Isico con su violín i quien animó al señor Avilés a ser parte de esta celebración, así todos con esos ánimos en alto salieron a dar la serenata a todas las comadres.

La marcha fúnebre marcó el paso con dirección a la iglesia i pedir el permiso al Santo Patrono para la protección i bendición de los participantes, así, luego de este acto sacro se procedió a visitar las viviendas de las distintas “Comadres del vecindario” al ritmo de San Roque que se copió del distrito de San Salvador, celebración en honor a Cristo Salvador del mundo que se realiza en el mes de agosto, los danzarines van vestidos con sábanas i fustes blancos de mujer, llevan en la mano un huinco (calabaza) para el sonido a manera de sonaja i poder dar un pequeño golpe a cualquier persona distraída. 

Cómo no recordar la visita a tantos personajes ilustres i recordados de nuestro barrio, la famosa Sra. Qarataca, querida por algunos (los que ingerían alcohol en su local) i odiada por el resto de los vecinos, todo ello por sus versos e insultos de esta señora por el solo hecho de transitar por su vereda i mirar su pared, justificaba su comportamiento aduciendo que se con la mirada malograban su fachada, como regalo por estas fiestas se le dejaba su muñeca de trapo, algún animal degollado o si no se tortoleaba la puerta con alambre i al día siguiente tenía que pedir a voces la ayuda de los transeúntes para que pudieran ayudarla en abrir su puerta, no le prestaban atención por su comportamiento i accionar de la señora.

La Sra. Eliza Torre quien al escuchar el sonido de la música se apresuraba en orinar en su bacín i esperar con su orín aún caliente para arrojar a todos los participantes, sin lograr el objetivo de detener el responso i la celebración, i que el cura diera su responso manifestando que el sabor del orín había sido dulce porque venía de una aqlla por sus años de viudez.

Otra anécdota para recordar es cuando nos dirigimos al mercado del distrito, una pareja que retornaba después del compartir de una reunión familiar, como parte de la celebración no faltó los néctares de Baco, bajo los efectos del alcohol manejaba despacio su vehículo i a la distancia vio personajes vestidos de blanco i cargando un cajón de muerto, personas que acompañaban el cajón que bailaban a su alrededor, el sonido de los violines hizo que su cuerpo empezara a temblar i su mente comience a elucubrar asociando a los cuentos de los condenados, despertó a su acompañante i le dijo que comenzara a rezar por la razón de que el “Nina Carro” i algunos diablos venían por ellos i se iban a llevar sus almas, los efectos del alcohol desaparecieron i quedaron petrificados sin reacción alguna, cuando nos acercamos el personaje vestido de cura le dio su responso i se dio con la sorpresa de que éramos personas del distrito i que estábamos festejando el día de las comadres, pasado su momento de temor se unió al grupo invitando una caja de cervezas, dejando a su esposa dentro de su vehículo i celebrar hasta que salió el sol.

Hoy en día gracias a la dinámica cultural, los tres barrios del distrito; Chima Raurau, Ayarmaka i Suqsu Aucaylle, cuyos vecinos son parte de algunas danzas i otros solo con el afán de ser parte de la celebración salen a dar las serenatas, algunos salen con sus trajes de sus danzas, sus waqollos i sus respectivos músicos, al encontrarse cada grupo hay una competencia de quien da el mejor responso i se procede con la bendición, hacer chocar los cajones cuyo sentido es cuál de los dos grupos tiene cargadores físicamente fuerte i demostrar cuál de los dos cajones resistirá el impacto de la bendición.

Cada grupo se dirige a las distintas viviendas de sus conocidas i futuras cofradas. este hecho dinamiza el hecho cultural i garantiza que esta celebración no desaparezca de la estructura mental del poblador sebastiano.

El simbolismo del cajón i la muñeca de trapo no es enterrar a las comadres, sino que cambien su actitud i tengan en consideración que ellas juegan un papel muy importante dentro de la sociedad i por ello esa muñeca representa a todas las comadres.

Todo sebastiano debe sentirse dichoso por haber nacido en este lindo distrito que tiene una gran riqueza cultural i por el cual nos debemos sentir orgullosos y siempre decir que somos Ch'ampas, 

Feliz día Comadres

Haylly Comadriy

Haylly Chima Raurau